PRANA AYAMA

Spécificités de Prana ayama

Posture confortable et stable
Respiration régulière amplifiée
Activation du corps énergétique
Focalisation de l'attention sur le Son "non-frappé"
Renforcement de la fluctuation psychique d'arrêt du Mental
Découverte du Souffle au-delà du rythme respiratoire


RELAXATION LAYA-YOGA

Résorption des tensions physiques, émotionnelles  psychiques

MEDITATION RAJA-YOGA

Renforcement de la fluctuation psychique de mise au repos du Mental



Prana-ayama : "aller vers Prana". 
Cette définition de T.K. Sribashyam  me fut donnée par lui-même oralement en cours particuliers à Nice  dans les années 70.
A mon sens, c'est T. K. Sribhashyam lui-même qui expliquera le mieux cela dans son beau livre paru en 2018.
En règle générale, le Pranayamas  est défini comme une prolongation d'inspiration et d'expiration. Or, dans la pensée indienne, d'où vient le concept de pranayama, le mot Pranayama a un sens plus profond qui va au-delà d'un simple mouvement respiratoire.
Prana est un terme [...] pour désigner le Créateur [...] (qui)  utilise une force pour créer l'univers et donner vie à chaque être créé. Cette force est appelée Prana.
Pour être uni au Créateur, il est indispensable de le mettre en évidence constamment. Le moyen pour y parvenir est appelé Pranayama
Ayama dans le le sens de s'étendre vers le Créateur, et Prana , celle qui est étendue. 
Le fait est que Prana ainsi étendu  amène l'âme de l individu (Atma). Ainsi l'Atma s'unit au Créateur. 
Ce moyen est appelé aussi Prana Agni Hotra, Vayu-gopa ou bien Pranayama
(T.K Sribashyam, Emergence du Yoga - origine et développement de l 'enseignement du Yoga, pages 242-243, Editions Yogakshemam,  2018)

LAYA-RAJA YOGA


"Quant à ceux qui pratiquent seulement le Hatha-Yoga 

sans connaître le Raja-Yoga,
je pense qu'ils se donnent beaucoup de peine sans aucun fruit"
[Brahmananda, Hatha-Yoga pradipika, IV.79]

"L' esprit unifié, dans cet état, est ce qu'on appelle le Raja-Yoga. Détenant le pouvoir d'émettre et de résorber [l'univers] le yogin est semblable à Isvara.
Que cela soit ou que ce ne soit pas la Délivrance (mukti) il y a là une joie ininterrompue. Cette félicité, qui résulte de l'absorption (laya-yoga) est atteinte seulement par le Raja-Yoga"

(Brahmananda, Hatha Yoga pradipika, IV. 77,78)


Méditer est chose ardue  en cas de tensions physiques, émotionnelles ou psychiques. Les résorber par la respiration  est le but de la Relaxation Laya-Yoga. Une fois cela acquis, alors la Méditation Raja-Yoga permettra progressivement de renforcer la présence de la fluctuation de mise au repos du Mental 

LA RELAXATION LAYA-YOGA

  • Pratique posturale : préparation et sélection  d'une posture adaptée confortable et stable
  •  Souffles dits de dégagement des tensions
  •  Allongement volontaire de l'expiration
  • Amplification contrôlée de l'inspiration
  • Egalisation de l'inspir et de l'expir
  • Prise de conscience des instants naturels de rétentions du rythme respiratoire
  •  Présence à soi-même




LA MEDITATION RAJA-YOGA

  • Tenue de la posture : recherche du relâchement de l'effort
  • Expirations  approfondies + rétentions à vide
  • Focalisation de l' attention sur les sons intéreurs de plus en plus subtils
  • Activation de l' Energie vibratoire
  • Exploration des points secrets  de concentrations
  • Renforcement de la fluctuation psychique de mise au repos de la Psyché
  • Lâchez- prise dans les  temps de  rétentions spontanées des souffles
  • Prana ayama : aller vers Prana



Référence bibliographique

(*) "Le mot yoga est dérivé de la racine YUG-, celle qui signifie reposer, arrêter et il signifie mise au repos."

Le Yoga-Sutra de Patanjali / Le Yoga-Bhasya de Vyasa, Samadhipada I.1 pages 237-246,  Michel Angot, coll. Indika, Les Belles Lettres, Paris, 2012

(**) Glose de Vijnana Bhiksu : " Et ce Yoga est une propriété de tous les niveaux de fonctionnement du Mental"
Michel Angot note : L'idée est que l'arrêt du mental n'est pas une mise à l'arrêt de ce mental , mais une propriété qui lui est inhérente. Ce fait s'avère décisif à partir du moment où l'homme doit maintenir  une expérience d' arrêt : la fluctuation du mental  'viksipta'  distrait  ou 'ekagra' focalisé  n'empêche pas le maintien du mental 'nirroddha' [arrêté]. En somme le Mental possède plusieurs propriétés don celle d'arrêt se manifeste simultanément avec chacune des autres.

(***)
 Cela correspond à mon expérience du  Samadhi cognitif.  Comme si la 'Je suis -té" absolument  silencieuse  radicalement non-pensante  percevait  distinctement  les activités du mental  sans  autant s'y identifier... J'en infère,  du fait que  "la je-suis-té"   relève  de la Prakriti  et donc n'est qu'un instrument , que c'est en réalité le Purusha qui "voit"...

Purusha qui "voit" mais ne peut être "vu".

ISHVARA / ISHVARI


ISHVARA et ISVARAPRANIDHANA

Le Yoga Sutra de Patanjali le mentionne dans le premier Pada et le second Pada :
Samadhipada : I.23, I.24 , I. 25
Sadhanapada : II.1, II.32, II.45
Les traductions, les gloses, les interprétations et les pratiques sont extrêmement variées et parfois en contradiction les unes avec les autres.
Essai de définition :
Considéré comme un Purusha spécifique que ne touchent ni les facteurs de douleur, ni les actions, ni leur maturation ni les dépôts [d'actions] et en qui le germe de l'omniscience est indépassable ; inconditionné par le Temps, Ishvara est le Maître des premiers instructeurs et il aurait comme désignateur la syllabe AUM.
Suite à la dévotion envers Ishvara, le samadhi est proche.
Voilà ce qui laisserait sérieusement à penser que le Yoga de Patanjali était théiste voire à supposer qu'il y aurait eu plus anciennement un Samkhya théiste. Ishvara dans ces perspectives est alors traduit comme Dieu ou Seigneur.
Mais de quel Dieu ou Seigneur s'agirait- t- il?
Ishvara est Prana comme défini précédemment.

J' aurais tendance à identifier Ishvara au Purusha premier spécifique qui "inspira" le Sage Kapila, le fondateur "mythique" du Traité du Samkhya originel àla base  du  Yoga Sutra de Patanjali..
Le sage [Kapila] impartit cette [doctrine] purifiante, suprême, à Asuri par compassion (Samkhyakarika, verset 70).
Glose de Vyasa, le commentateur le plus ancien du Yoga Sutra de Patanjali.:
S'étant par compassion dôté d'un esprit créé [Kapila] le Premier Connaisseur, le Bienheureux, le Suprême Voyant proclama le traité (le Samkhya originel) à Asuri qui avait le désir de la connaître.
Michel Angot commente cette interprétation en écrivant que l' auteur des sutra (Patanjali) et (son premier commentateur connu ) Vyasa semblent penser qu' Ishvara est le soi de Kapila et que Kapila est l'incarnation de Dieu [...] Il est en effet possible que Ishvara ait été originellement le nom donné au purusa de Kapila. Samkara le yogin et Vacaspati identifient le premier connaisseur comme Kapila. Vacaspati [...] fait de Kapila un 'avastara' de Vishnu

ISHVARI

Mes propres pratiques me conduisent aujourd'hui à valider cette lecture de Vacaspati dans Tattvavaisaradi sur YS I.25 (le sutra 25 du premier Pada de Patanjali) - à condition de percevoir Vishnu (parfois aussi identifié à Narayana) comme Ananta : Vishnu (endormi) est (souvent]) représenté à proximité d’un énorme cobra polycéphale, dont chacune des têtes est pourvue d’un capuchon déployé. C’est le serpent Shesha, dont le nom signifie "Reste". Il est appelé aussi Ananta, "Sans fin". Ce serpent symbolise la réserve d’être qui demeure une fois que les mondes avec leurs habitants ont été formés, extraits des eaux cosmiques primordiales. À ce titre il est aussi le point d’appui, la base sur laquelle repose le cosmos, ou la terre, qu’il soutient et entoure de ses anneaux innombrables (BnF Le Serpent Reste)
T. K Sribashyam lui écrit merveilleusment que : Dans la mythologie indienne, au moment de la Création, Visnu, reposant sur les trois anneaux d'Ananta est appelé "le Yogi". C 'est lui que les Indiens vénèrent comme "le Grand Yogi". Ainsi, la coutume veut que tous ceux  qui se livrent à la méditation évoquent Ananta, "le Grand Serpent" [...] " (T. K Sribashyam, Emergence du Yoga, p. 28)

En outre, dans le Samadhipada de Patanjali , le désignateur d'Ishvara sur laquelle doit se concentrer le Sadhaka dans Prakriti est littéralement non AUM mais exactement  la syllabe bourdonnante : c'est aussi l'ultime forme sonore, celle dite des "abeilles bourdonnantes" que prend le Nada "le son non frappé", dans la Hatha Yoga Pradipika quand Ishvari, la Souveraine des Serpents, finit de percer le troisième et dernier Noeud : alors le yogi est semblable à Ishvara.
De plus, dans le Sadhanapada du Yoga Sutra , l'invite de Patanjali est de fondre le Mental en Ananta défini comme le "Sans Fin" - traduit aussi par "infni", "éternel", Reste ou Résidu.
J'y perçois Shesha, aussi appelé Résidu ou Reste, le Serpent qui supporte toute la Création et gît, endormi, gardant la porte d'entrée de la Sushumna.
Pour moi, Ananta, Shesha, Ishvari ou Kundalini ne font qu'un référant une seule Réalité...

Que ceux qui ont oreilles entendent!


Liens web : Vishnou Narayana